觀呼吸，是當今世界最流行的禪修靜心法門之一，是佛教內觀禪修的基礎法門。在佛教中，內觀禪修是人唯一能解脫煩惱的法門，它通過如實觀照當下的身心，覺醒心靈的力量來解脫煩惱，獲得恆久的快樂。人人都會呼吸，我們通過觀呼吸有意識地觀察進出的氣息，能迅速集中注意力，調整心境，消除負面情緒，這也是人人都能輕松學會、隨時隨地踐行的方法。它與現代心理學相結合後，已經成為一種廣泛實用的心理療法，幫助現代人走出各種精神障礙，更有效地思考，更快樂地生活。
學習正確呼吸，改變不良人生
大約在公元前531年的印度，釋迦牟尼放棄看不到盡頭的苦行，于菩提樹下靜坐內觀七天七夜，看清了自己內心浮現的種種感受，從此，重新認識到生命的真諦不過是無常、苦、空和無我，一切煩惱頓時煙消雲散。跟隨釋迦牟尼開創的道路，此後佛教一直把內觀作為止息痛苦煩惱的修行法門。而觀呼吸是最簡單易行的內觀禪修方法，是自我觀察、培養正確思維習性、斬斷煩惱的重要途徑之一。
內觀禪修的源流
自從佛教在西漢年間傳入中國，內觀禪修作為南傳佛教（由印度傳至緬甸、泰國、錫蘭等的佛法）的重要一支，也隨之進入漢地，最初被誤認為是佛教“小乘”——種以實現個人解脫為目標、而不是幫助全體生命解脫的法門，故而難以被推廣開來。直到公元7世紀，玄奘法師西行至印度，取回大乘“真經”，又兼而翻譯梵文版的《瑜伽師地論》，才使漢人認識到大乘佛法、小乘佛法與內觀的區別，並詳細了解到內觀的修法及特性。
但在當時，內觀沒有被視作一種自成體系的觀身、觀心法門，而是融入到佛教禪定修習中，主要用于自省，平靜身心以達至入定的境界。內觀最主要的用處，也就是看清當下的身心實相，斬斷錯誤的思維習性，根除無明煩惱及種種精神障礙，卻沒有在後來的漢地佛教修習中給予足夠的重視。今天，內觀被重新拾起，作為 種治療疾病、行之有效的減壓方法，在世界各發達國家和地區廣泛流行。我們也應看到它本來的面目，將之用于看清自我、修正負面思維方式．以掌握我們的人生。
內觀要從觀呼吸入手
南傳的內觀禪修是從觀呼吸（又稱安那般那）入門，通過觀察呼吸來達到制心一處，以獲得智慧，再以智慧為基礎觀照身心狀態的種修行方法。在這個過程中，修行者只需要覺察心靈呈現出來的各種感受，它們可能是貪愛、嗔十艮、嫉妒等讓我們心靈受苦的執念，也可能是對這些情緒產生的習性反應，即我們頭腦中由于過去行為和思維習慣積澱的負面習性。
內觀的目標就是要淨化一切負面思維習性——但實際上，我們的精神總是有一種不安分的傾向，喜歡從一件事情跳躍到另一件事情，而這可能是我們經常感到焦慮，煩亂、緊張的最初根源，因此，內觀需要藉由觀呼吸來培養心靈的專注和平靜心，把它當做一種用于觀照當下身心、解脫煩惱的基本手段。
觀呼吸的用途
觀呼吸在具體的佛教修習中，也經常被看成是處理心靈問題的重要工具。這是因為，佛教很早就發現了呼吸和人的心理的關聯性，例如，人的心理層面的細微反應，常會在呼吸上有所表現，恐懼時呼吸急促粗重，抑郁時呼吸緩慢無力等等。在對呼吸的觀照中，“心”能培養對當下的敏銳覺知力，察知我們的負面習性．清楚煩惱的來源，從而止息痛苦，獲得真正的輕松，自在和安詳。
佛教認為，讓我們產生種種痛苦、恐懼、抑郁等心理問題的深刻根源，是我們的思信習性。簡而言之， 切負面的心態來自負面的思維習性。佛教用“我執”來說明我們是多麼沉迷于自己積成習性的思維方式——執著于認為我們慣有的思想就是我們自己。日常生活中，我們太容易陷入到“我執”中，給自己帶來麻煩、苦惱，以致產生種種精神璋礙。
擺脫“我執”最有效、易行的方式就是觀呼吸。它讓我們在覺察氣息出入的簡單行為中，清醒而警覺地觀照自己當下的身心，看清身體里面生起的每一個想法，看著它產生于“我執”的心理，再看著它如何作用于我們的行動，又如何消失……這個過程越能清晰、細致地覺察，我們就越了解自己，從而離錯誤的思維習性越遠，離內觀的目標越近，當觀察到自己是如何被負面習性控制，就看清了自己當下的狀況及生活的真相，改變這種思維習性，建立正面的思維方式，煩惱也就自動消失了。同時，隨著一呼一吸，不斷攝入天地自然的清氣、吐出自身體內的濁氣，我們的身體也能保養得更健康、更精力充沛，更能以全新的心態面對及承受外境的各種壓力。
觀呼吸也是我們深入內心探索自我最方便的途徑，當我們在平日忙碌的工作和生活中，抽取一小段時間，觀察鼻息的狀況，清楚這時心中的各種想法，不僅能迅速平和情緒、緩解焦慮，也能看到那些微妙而流動、深藏在習性中的潛意識心理，如此真實、深刻，從而真正地從煩惱中走出來，獲得最大的平靜和放松。
我覺得自己
很不會呼吸耶