心經
節錄自如來禪網站
一日，正法明如來為度眾生，由祂的「法身畢竟空」之「神通功能起妙用」，現「圓滿報身相」觀世音菩薩，借未來佛觀自在菩薩之口「化身說法」。
向釋迦牟尼佛的弟子舍利弗，述說祂修行甚深般若佛智三昧正定，度到無苦無難的波羅蜜多彼岸時，如燭照般地，清清楚楚地見到了，組成宇宙萬物的五蘊諸法，「色法」是「物質」，受想行識「心法」是「精神」，全部隱去，皆空了。
頓然之間，肉眼竟然不能見物，肉耳也聽聞不到聲音，嗅覺，味覺，觸覺全沒了！意根也失靈了！何處是我身！﹖是無明引發法身畢竟空功能，起無明之用的開關，因行者照見五蘊皆空的〝三昧正定〞之力，給關掉了。
若非為〝度一切苦厄〞，我等就清閒了。修自了漢容易，但無義。
舍利所生的兒子，舍利弗呀，當你在修甚深三昧正定，達到開發視覺功能70﹪以上，終於突破無明，見到法身佛畢竟空的時候，你就自動關閉了無明引發法身畢竟空，起無明之用的開關。不過若你一個念頭也不起的，安住在空寂之中，直到自然起座。那麼，你只能證得偏空涅槃，最高果位是阿羅漢。
因此成就有別，所謂一切賢聖，皆以無為法而有差別。那這個差別的根本在哪裡呢？其奧秘何在？
在行者入大空三昧之後，應無所住而生其心，〝生心起念〞以打開般若智慧的妙用開關，經悟後稱性起修，親自發現﹕色法物質不異法身佛畢竟空，法身佛畢竟空不異色法物質。
色法物質即是法身佛畢竟空，法身佛畢竟空即是色。受想行識這四個〝心法〞，亦復如是，就是法身佛畢竟空，無二無別。
等覺法王子所入的是〝究竟涅槃〞，和釋迦牟尼佛的十大弟子之一，號稱智慧第一的，舍利弗所證的〝偏空涅槃〞不同。
宇宙的〝色､心〞二法，即所謂的萬物，和諸佛眾生的空性法身佛，是一不是二。雖然名稱容或不同，萬物是應化身佛，但應化身佛的當體空性即是法身佛。因此，修學般若法門的學子，經明師的指導，修證大乘正宗佛法至此，已然見證〝法､應〞二佛身一體的真理了。
舍利的兒子呀，以上所說的是宇宙之間的諸法，此等組成宇宙的諸法要素，一一都有空寂長相的法身佛。空寂長相的法身佛，不是經由胎､卵､濕､化這四種方式出生的，祂是無始就存在的本有者。
因此，也不會滅亡，而是無始無終永恆的智慧生命。另外，空寂長相的法身佛，不會被垢染，不受淨化。更不會增胖，也不會減瘦。 增無所增，減無所減，法身畢竟是〝一〞。
空寂長相的法身佛，本是超越語言文字描述的宇宙本體。觀世音菩薩用六〝不〞來說明祂的特性，旨在強調確有其事，不是蓋的。眾生可以經由修學三昧禪定，入大空三昧親自見證之。百分百是經得起人體科學驗證的宇宙真理，無庸置疑。
如來禪的內涵，是三佛身一體真理之親證，與《心經》的內涵一致。因此，證全《心經》一部，也就是證悟《楞伽經》中的如來禪了。
云何如來禪﹖謂入如來地，得自覺聖智相三種樂住，成辦眾生不思議事，是名如來禪。入如來地，即大空三昧。見證空寂長相的法身佛之存在，又以《金剛經》所開示之〝應無所住而生其心〞大法，打開般若佛智起用之門，正式開始悟後稱性起修，終於跳脫人智意識修的框框，而踏上無為法成賢作佛的道業路途。
由於空即是色，受想行識亦復如是，即是空。是故空中不可能無色，無受想行識。不可能無眼耳鼻舌身這五色法和心意。也不可能無色身香味觸這五色法和心法。也不可能無眼界乃至無意識界。無無明亦無無明盡。乃至無老死亦無老死盡。無苦疾滅道。更不可能無智亦無得。
以無漏所得故，就登上了等覺菩提薩埵的學位了。
〝色､空〞不二。諸〝色法〞即是〝心法〞。萬法〝生､滅〞同時，即不生不滅之〝寂滅忍〞境界。一切歸一。
若親證此妙義，知三佛身缺一不全，則知〝空､有〞之妙用。古來不通透，皆因解漏了〝漏〞字。證全無漏妙義，即得漏盡通，即得法身､般若､解脫三德，此方為〝無智亦無得〞之真實義。
立志修學大乘正宗佛法的菩薩們呀，依靠般若佛智的奇妙解脫功能，所謂解脫德，渡到離苦的波羅蜜多彼岸故，人心方無罣礙。
斷疑生信，所以無礙，無罣礙故，得大自在，此岸即彼岸，地獄天宮皆為淨土，法界依報莊嚴，唯心所現唯識所變。
由於心無罣礙的緣故，才能對人生的種種遭遇，如生老病死，愛別離，怨憎會，求不得，五陰熾盛等無有恐怖。遠離顛倒的認知，和錯誤的夢想，而進入清淨自在的究竟涅槃，安住在法報應這三佛身一體，其壽無量的佛菩薩知見中。
如是，如是，但此境地之菩薩，非唯證得〝無生法忍〞﹙就是〝生即無生，生滅同時〞之境界﹚，即西方淨土上品上生之最高境界。而是在十地菩薩﹙法雲地﹚以上，乃至十一地等覺菩薩，及至證得十二地妙覺如來果地之境界，此為〝寂滅忍〞，是證入〝一真法界〞常寂光究竟涅槃最殊聖境界。
過去､現在和未來這三世成就道業的諸佛，全是依靠般若波羅蜜多，法身妙用的緣故，才能證得阿耨多羅三藐三菩提，宇宙〝色､心〞二法，即是法身佛空，而法身佛空中，充滿了無量無邊的圓滿報身佛。
如此而成就了三身四智，即法、報、應三佛身一體，和〝平等性智〞，〝妙觀察智〞，〝成所做智〞以及〝大圓鏡智〞。
〝人道〞乃十法界其一，若無法突破〝隔陰之迷〞，消除〝天人永隔〞〝佛人永隔〞之障，想僅憑〝人智〞開悟，是難如登天。
唯〝般若〞起用，才能證知〝空､有〞之妙用。真如本性，無〝覺〞不顯，〝覺悟〞之後，非〝修〞不圓，法子們，當一心〝寶所〞，以達無上正等正覺之妙。
故知，般若波羅蜜多，這六音，是大神呪是大明呪是無上呪是無等等呪。能除一切苦真實不虛。故我觀世音，也應該為人類解說，說般若波羅蜜多這一呪，力勸修學，離苦得樂。今為鼓勵祝福並加持諸菩薩，即說一呪曰『揭諦揭諦波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提薩婆訶』。
所以者何，能除一切苦﹖皆因〝般若〞起用之故，〝無明〞已關閉，唯除〝餘習〞，究竟可登妙覺呀！
中文字義好懂 境界難了…..
慧根不夠 埃….
班娘 可以借引用嗎
放在我的分享空間 沒事自己多看看想想
[版主回覆 12/04/2008 09:32:20]OK~
引用請記得連結原出處喔~
我也是花了好一段時間
才看的懂
所以 慢慢來 不用急~^^
雖然已經很白話了,但對我來說還是很難完全明白
或許是因為剛修的原故;我本身很喜歡師姐寫的文章或心得
但在"修"的過程中總是無法"專心"
真不知該怎麼辦??
難道我沒有如來禪的緣份
[版主回覆 12/08/2008 11:38:55]慢慢來^^
修行先修定
如果無法專心 那就先從念佛開始^^